Una Mystica Persona [antikvár]

Vorwort zur zweiten Auflage In den Aussagen des Vaticanum II ist - wenn nicht alles täuscht -die Ekklesiologie nunmehr endgültig in eine, durch die Enzyklika «Mystici Corporis» Pius' XII. bereits eingeleitete, pneumatologische Phase eingetreten. Eine einseitige und zum Teil mystizistische «Christozentrik» beginnt nunmehr einzumünden in eine korrigierende und zugleich komplementäre «Pneumatozentrik»\ Das Konzil spricht in keinem seiner Dokumente von der Kirche als einer «Fortsetzung der Inkarnation» oder von dem «fortlebenden Christus», sondern versteht in dem zentralen Art. 8 der Konstitution über die Kirche dieses Mysterium nur in Analogie zum Mysterium der Inkarnation^. Auf diese Weise wird zugleich der trinitarische Gesamthorizont des Verständnisses der Heilsökonomie sichtbar, denn die Sendung des Geistes Christi in die Kirche wird nunmehr genau so ernst genommen wie die davon unterschiedene Sendung des Sohnes, so daß in der Einheit und Differenz von Menschwerdung und Kirche das Mysterium der Dreiheit der göttlichen Personen erst voll in Erscheinung tritt. Natürlich ist auch schon die Inkarnation als solche nicht ohne ein vorgängiges Verständnis der Trinität möglich, denn nur der Sohn ist Mensch geworden, und zwar eben als der Sohn des Vaters, aber die «heilsökonomische» Trinität läßt sich wohl dann erst zureichend beschreiben, wenn und insofern gezeigt werden kann, daß Menschwerdung und Kirche in demselben Maße unterschieden sind wie der Sohn und sein Heiliger Geist selbst auf Grund ihrer unvorstellbar großen innertrinitarischen Unterschiedenheit, und wenn dann gleichursprünglich aufgewiesen wird, daß diese beiden Mysterien in demselben Maße eine unvorstellbar intensive Einheit bilden, '' «Si Vatican II tient ses promesses, il apparaîtra, sans doute, aux jeux de l'histoire, comme une premiere étape de la redécouverte du Saint-Esprit. Déja, bien des indices font pressentir que la phase nouvelle de l'ecclésiologie est entrée dans cette voie. Le christocentrisme du mouvement ecclésiologique actuel tend a déboucher sur un pneumatocentrisme complémentaire. Ainsi dépassera-t-on la tentation d'un certain monophysisme du corps mystique, autrement dit, une tendance a estomper la personnalité des membres de ce corps, dont le Christ, personne divine, est la tete; on mettra en pleine valeur la réalité personnelle des membres de ce corps et le lien d'Amour qui les rassemble dans l'unité: car l'Esprit-Saint qui est le est, sur un autre plan, le lien du corps mystique.» (R. Laurentin, Bilan du Concile, S. 367). ^ Vgl. dazu A. Grillmeier, Lexikon für Theologie und Kirche, Das zweite vatikanische Konzil, Teil I, S. 160b, 169a, 171a, 172b.