Die Arbeit in der Kunst [antikvár]

Eines der Lieder, die Anfang des 16. Jahrhunderts zur Zeit des Bundschuhs gesungen wurden, hebt mit den Zeilen an: »Als Adam grub und Eva spann, wo war denn da der Edelmann?«. Die Bauern bedienten sich darin eines Bildes, das sie auf den Akartaiéin der Kirchen sahen und das die bildende Kunst nach biblischen Vorstellungen geformt hatte. Diese Legende vom »ersten Menschenpaar«, wie sie das Alte Testament erzáhlt, umschreibt nicht weniger Bedeutsames als das Herauswachsen der Menschheit aus dem ursprünglichen Naturzusammenhang. Als dumpfe menschliche Selbstempfindung be-inhaltet diese Legende in einer religiös-symbolischen und dabei poetischen Umschreibung insgeheim, was uns heute zu einer freilich aus völlig anderen Quellen gespeisten wissen-schaftlichen Erkenntnis geworden ist. Seit Friedrich Engels wissen wir, dafi die Arbeit »die erste Grundlage alles menschlichen Lebens« ist. Sie hat auch »den Menschen selbst geschafíen.« Engels erláuterte dies, als er darlegte, wie die Hand des Menschen nicht nur das Organ seiner Arbeit, sondern auch deren Produkt sei. Dank der Arbeit formte sie sich zu jener Vollkommenheit, mit der sie sowohl hochentwickelte Produktionsinstrumente als auch Kunstwerke zu schafíen vermag. Zugleich aber wecken die im Arbeitsprozefí entstandenen Gegenstánde immer neue und weiter entwickelte materielle wie geistige menschliche Be-dürfnisse. Es darf darum nicht alléin danach gefragt werden, wie oft, wann und wo in künstlerischen Bildern die Arbeit dargestellt sei. Noch wichtiger ist zu wissen, wie das eine die Voraussetzung des anderen ist. In seiner urwüchsigen Art lafit sich dieser Zusammenhang an den eiszeitlichen Anfángen der menschlichen Kunstübung erkennen. Man bewarf die auf Felswánde in Höhlen ge-malten Tierdarstellungen mit Speeren, und wie man die Bilder traf, glaubte man, kraft des in der rituellen Handlung geübten Zaubers, auch die Tiere zu erlegen. Dieser Zauber be-durfte der bildlichen Darstellung, somit der Kunst. Auf solche Weise war sie selbst ein Bestandteil der Arbeit. Herrschte in der altsteinzeitlichen Höhlenmalerei der franko-kantabrischen Gruppé noch die Darstellung des einzeln erfafiten Tieres vor, so sind in der zur mittleren Steinzeit gehörenden ostspanischen Gruppé sowie in der nordafrika-nischen bereits Tier und Mensch dargestellt. Man sieht Jagdszenen mit Speeren oder Pfeil und Bogén, aufierdem Tátigkeiten des Nahrungssammelns und - wie auf unserem i Beispiel - Menschen beim Anzünden von Feuer. Schon die früheste Kunst spiegelt ein Gefallen des Menschen an der Kraft und Geschmei-digkeit des Tieres wider. Hier schuf sich bereits der Gegenstand sein Subjekt, und so entwickelte sich über die Jahrtausende hinweg ein asthetisches Bewufitsein, das der Kunst bei all ihrer kultischen oder religiösen Zweckbindung selbstandigen Rang und Wert vermittelte. Es entstand im Menschen eine produktive Freude am Abbild des Wirklichen. Sie 5